القياس

هو إلحاق فرع بأصل لوجود علة جامعة بينهما.

<aside> 💡

يعني عندي مسألة جديدة ممذكور بيها نص [فرع] و احتاج اعرف حكمها، انطيها حكم نفس بالضبط حكم مسألة مذكورة بالقرآن [أصل] لكن! بوجود علة [شيء مشترك (نفس التأثير، نفس العنصر يتواجد..الخ) تجمع بينهم✔️

</aside>

• [ ] الشيء المشترك اللي نُلحق الفرع بالأصل علموده أسمه العلة

القياس يختلف على حسب العلة اللي نستنبطها

أنواع القياس:

graph TD
A[انواع القياس]-->B(القياس بنفي الفارق)
A-->C(القياس عن طريق الجامع)
B-->a(يعني مسألتين متشابهات تمامًا بحيث ماكو فرق بينهم ف نكول هاي تاخذ حكم هاي لأن ماكو فرق بينهم)
C-->5(قياس العلة)-->6(يعني العلة او التأثير نفسه موجود و بالتالي نفس النتيجة السيئة حتصير للفاعل. Same effect.

مثال/ تحريم الخمر لأن علته هي السكر ف بهذا نقيس اي شراب مُسكر للإنسان ياخذ حكم الخمر و هو التحريم)
C-->7(قياس الدلالة)
7-->r(يعني نفس العنصر المحرم او المكروه يتواجد هنا

مثال/ الشمبانيا تتحرم لأن بيها كحول. هنا منكول لأنها مُسكرة و إنما لتواجد العنصر المحرم و هو الكحول،و بهذا نقيس على كل طعام او شراب يحتوي على شيء محرم مثل ميتة، دم، لحم خنزير،كحول هذا حرام لجامع وجود الكحول بيهم)
C-->u(قياس الشبه)
u-->0(شي معدلين عليه و مخلينه يشبه شيء محرم بحجة انه هذا مو الشيء الكمذكور نصًا
مثال/ تعديل اصوات تُنتج باليد و الحواس و تعديلها لتشبه صوت الطبول المحرم)
C-->8(قياس العكس)
8-->e(يعني نقيس هذا شيء نفس جنس شيء مذكور بالقران بس بما انه ما يحتوي على العلة فننطي الحكم العكس.مثال/ الجاي هو هم شراب بس مابي كحول ف ننطي حكم الحلال)

أركان القياس:

graph TD
A(القياس)-->B(أصل
و هو الحكم اللي موجود و نص عليه القرآن)

A-->C(حكمه
حكم الأصل اللي دنستند عليه و نُلحق به. و لازم يكون
١. غير منسوخ
٢. علته تنعقل يعني لازم نعرف العلة من هذا الحكم يلا نُلحق به فرع. الأفعال التعبدية لا تُعقل علتها ف ما نقيس عليها.
مثلًا❗️انتقاض الوضوء بلحم الإبل، ماكو فد رابط بينهم ف هذا منعرف علته ف ما نقيس عليه احكمام ثانية و نكول اكل ثاني هم ينقض الوضوء قياسًا بلحم الإبل! لا احنا اصلًا منعرف علته ليش فمنقيس✋🏻.
٣. ما يكون الحكم هو اصلًا قياس و دنقيس عليه لا! هو حكم موجود و من
صوص عليه بدون قياس المجتهدين.)
A-->D(فرع
المسألة الجديدة اللي اريد اعرف حكمها، و لازم تكون
١. ما عليها أي نص بالقرآن ولا بالسنة.
٢. العلة متوفرة بي.
٣. ننطي بالضبط نفس حكم الأصل.)
A-->y(العلة

لازم تكون
١. متكررة بالأحداث يعني ما مخصوصة بحدث واحد و هاهي لا يمكن ان تحصل بحدث آخر
مثال❗️ الرسول من كال من شهد له خزامة حسبه، هنا منكدر نكول كل صحابي يشهد فهو حسب، لا لأن انذكر اسم خزامة بالحرف.
٢. لازم تتحقق او تأثير يتحقق يعني الخمر ليش تحرم؟ لأن يذهب العقل و يسكر. هذا الشراب هل يذهب العقل و يسكر؟ لازم اي حتى نعترف بيها.
٣. لازم متخالف نص من نصوص الشريعة.)

الآن، كيف نحدد العلة الصحيحة للأحكام

graph TD
A(مسالك العلة)-->B(الإجماع)
A-->C(النص)
C-->t(**صريح**
 يعني ييجي نص من الشارع
 صراحة بأن هذا هو سبب الحكم و لدينا الفاظ من أجل، كي، فإن، أن، المفعول لأجله❗️ كي لا يكون دولة بين الأغنياء/ اطع الله حبًا له و خشية منه.)
C-->y(ظاهر
يعني يحتمل غير العلية لكنه احتمال مرجوح و له ألفاظاللام...تحتمل التعليل و غيرهالباء...)
C-->h(**إيماء و تنبيه**
 يعني يُعرف السبب او مُشار اله بحيث بدون هذا الوصف حيكون الحكم عبثي و غير منطقي) 
A-->D(مسالك العلة المستنبطة)
D-->1(   السبر و التقسيم 
هذا مبحث انه اقسم المسألة الى جميع الاوصاف و استخرج العلة)

D-->2(**المناسبة**
تعني انو الضرر او وصف من أوصاف الأصل يتواجد بالمسألة فتتحقق المصلحة او العلة من ذلك.
 مثال❗️ لا يحكم ال
 حاكم و هو غضبان... الضرر من هذا هو تشوه الذهن و هذا يحقق المصلحة يعني نفع او ضرر فهدي المناسبة**.)
 D-->3( الشبه**
 نفسه قياس الشبه و مثاله الإيقاعات التي تشبه الطبول**)
 D-->4(الدوران
 يسموه التلازم في التغيير** يعني ****كلما انوجد الوصف انوجد الحكم. مثلًا كلما وُجد السفر، وُجد القصر. هنا المجتهد من يحلل هذا الموقف و يلاحظ انه كلما صار هذا الموقف صار الحكم راح يتأكد انو الوصف هو العلة**.)**

جميع الحقوق محفوظة للكتابة والتشجير ©هناء علي - 2026تَـمُّوز.

مسوَّدة فقهية تجريبية لأهداف المراجعة الشخصية. لا يُسمح بإعادة النشر أو الاقتباس دون ذكر المصدر المباشر.